Mr.Philosopher

🐒 বন্যপ্রাণী সুরক্ষায় এক অনন্য ও মানবিক উদ্যোগ! ❤️
টাঙ্গাইল-ময়মনসিংহ হাইওয়ের দুপাশে বিস্তৃত ঐতিহাসিক **মধুপুর গড় বা মধুপুরের জঙ্গল**। এই বনের বুক চিরে চলে যাওয়া পিচঢালা রাস্তাটি যেমন আমাদের যাতায়াত সহজ করেছে, তেমনই বনের অবুঝ প্রাণীদের জন্য তৈরি করেছিল এক অদৃশ্য ফাঁদ।
খাবার ও আশ্রয়ের খোঁজে বনের এপার থেকে ওপারে যাওয়ার সময় প্রতিনিয়তই দ্রুতগামী যানবাহনের নিচে পড়ে প্রাণ হারাত অসংখ্য নিরীহ বানর ও হনুমান। বন্যপ্রাণীদের এই নির্মম মৃত্যু এবং নিরাপদ বিচরণের কথা চিন্তা করে **বাংলাদেশ বন বিভাগ** গ্রহণ করেছে এক চমৎকার ও প্রশংসনীয় উদ্যোগ।

🌉 নিরাপদ পারাপারের জন্য ‘রোপওয়ে’ বা ক্যানোপি ব্রিজ বনের দুই প্রান্তের গাছের সাথে সংযোগ রেখে তৈরি করে দেওয়া হয়েছে বিশেষ **Ropeway (দড়ির সেতু)**। এর ফলে:
* অবুঝ বানরগুলো এখন আর পিচঢালা রাস্তায় না নেমে উপর দিয়েই নিরাপদে রাস্তা পারাপার হতে পারছে।
* সড়ক দুর্ঘটনার হাত থেকে রক্ষা পাচ্ছে শত শত বন্যপ্রাণী।
* বনের বাস্তুসংস্থান ও জীববৈচিত্র্য ভারসাম্য বজায় রাখছে।
উন্নয়নের পাশাপাশি প্রকৃতির প্রতি এমন দায়িত্বশীলতা এবং মানবিক আচরণ সত্যিই আমাদের মুগ্ধ করে। বন্যপ্রাণী সুরক্ষায় বন বিভাগের এমন দূরদর্শী ও সুন্দর কাজের জন্য রইলো গভীর কৃতজ্ঞতা ও ভালোবাসা।
আশা করি দেশের অন্যান্য বনাঞ্চলেও বন্যপ্রাণীদের জন্য এমন নিরাপদ করিডোর বা পারাপারের ব্যবস্থা গড়ে তোলা হবে।
**ছবি:** বন বিভাগ (Forest Department)
**শ্লোগান:** প্রকৃতির ভারসাম্য রক্ষা করি, বন্যপ্রাণীদের নিরাপদ রাখি। 🌿✨

ক্রিকেট খেলায় সেঞ্চুরি করলে বা ফুটবল খেলায় গোল করলে কিছু প্লেয়ার সিজদা দেয়। এটা একটি অনর্থক ও বাতিল কাজ। এটাকে নেক সুরতে শ/য়তানের ধোঁকা বলা যায়।

হারাম বিনোদনজগতে ক্যারিয়ার বা সাফল্য গড়ে শুকরিয়ার সিজদায় লুটিয়ে পড়াটাকে এক প্রকার অবজ্ঞাও বলা যায়। আমাদের তো উচিত এসব হারাম আয়োজন ও ফিল্ড থেকে নিজেকে ফিরিয়ে আনা এবং এর সাথে যুক্ত থাকার জন্য তাওবা করা। এটা তো শুকরিয়া জ্ঞাপনের মতো কোন প্রাপ্তি বা অর্জন নয়।

অধিকন্তু এসব মাঠ, ব্যক্তির পবিত্রতা, পোশাক, সতর ইত্যাদিও সিজদার জন্য উপযুক্ত থাকে না।

শুকরিয়া তো হবে কোনো নেয়ামতপ্রাপ্তি বা বৈধ অর্জনের ক্ষেত্রে। প্রচলিত খেলাধুলার অর্জন কি কোনো বৈধ প্রাপ্তি? সমাজে এর প্রভাব কী? হ্যাঁ, নেতিবাচক প্রভাব তো দৃশ্যমান। কিন্তু ইতিবাচক প্রভাব কী?

মুসলিমবিশ্ব এই ব্যবস্থা থেকে কী পেয়েছে? প্রচলিত বিনোদনব্যবস্থা যে জীবনাচার, মতাদর্শ ও সংস্কৃতি বিস্তার করেছে, এটা মুসলিম সমাজের জন্য নেয়ামত না অভিশাপ? অভিশাপের জন্য শুকরিয়ার সিজদা তামাশা ছাড়া কিছুই না!

ব্যক্তির আবেগই সবকিছু না। আবেগ সঠিকভাবে ও সঠিক জায়গায় প্রয়োগ হচ্ছে কি-না, সেটাই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ভুল পদ্ধতি ও ভুল জায়গায় আবেগের ব্যবহার অনেক সময় গুনাহের কারণ হয়।

ফুকাহায়ে কেরাম এই ধরনের সিজদাকে হারাম বলেছেন। জামিয়া বিন্নুরিয়া আল আলামিয়া-এর এক ফতোয়ায় বলা হয়েছে,

আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে কোনো বান্দা যখন কোনো নেয়ামত লাভ করে, তখন সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের জন্য সিজদায়ে শোকর করা নিঃসন্দেহে জায়েজ ও মুস্তাহাব। কিন্তু প্রচলিত ক্রিকেট খেলা স্বয়ং নিজেই সময়ের অপচয় এবং অন্যান্য অনিষ্টের কারণে একটি মাকরুহ কাজ। তাই এর ওপর সিজদায়ে শোকর তো দূরের কথা, এর জন্য ইস্তিগফার (আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা) করা প্রয়োজন।

বই - পুঁজিবাদের আফিম : আধুনিক খেলাধুলা ও বিনোদব্যবস্থার চরিত্র বিশ্লেষণ

- ইফতেখার সিফাত

আজ ৮ জুলাই পৃথিবীতে ঘটবে এক বিরল জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক মুহূর্ত। বাংলাদেশ সময় বিকেলের দিকে এমন একটি সময় আসছে, যখন পৃথিবীর প্রায় ৯৯ শতাংশ মানুষ একই সঙ্গে সূর্যের আলো বা গোধূলির আলোর মধ্যে থাকবে।

এর পেছনের কারণ পৃথিবীর ২৩.৫ ডিগ্রি অক্ষীয় হেলন এবং উত্তর গোলার্ধের গ্রীষ্মকাল। ফলে এশিয়া, ইউরোপ, আফ্রিকা ও আমেরিকার অধিকাংশ জনবহুল অঞ্চল তখন দিনের আলোয় থাকবে, আর বাকি অনেক এলাকায় থাকবে গোধূলির আলো।

গবেষকদের হিসাবে, ওই মুহূর্তে প্রায় ৮৩ শতাংশ মানুষ সরাসরি দিনের আলোয়, ১৬ শতাংশ বিভিন্ন স্তরের গোধূলিতে এবং মাত্র ১ শতাংশ সম্পূর্ণ অন্ধকারে থাকবে।

তবে এটি শুধুমাত্র একদিনের ঘটনা নয়। প্রতি বছর মে মাসের মাঝামাঝি থেকে জুলাইয়ের মাঝামাঝি পর্যন্ত প্রায় দুই মাস ধরে এমন একটি সময় আসে, যখন পৃথিবীর প্রায় সব মানুষ একই সঙ্গে আলো বা গোধূলির আওতায় থাকে।

দুইবার "হে নবী" — মাঝখানে কী লুকিয়ে আছে?
(কুরআনের আয়না-গঠন, পর্ব ২)

গত পর্বে আমরা দেখেছিলাম, কুরআনের অনুচ্ছেদগুলো কীভাবে আয়নার মতো সাজানো থাকে—প্রথম অংশ মিলে যায় শেষ অংশের সাথে, আর কেন্দ্রে লুকিয়ে থাকে মূল বার্তা। আজ দেখবো একটি সম্পূর্ণ সূরা কীভাবে এই নিখুঁত বৃত্তাকার বিন্যাসে গাঁথা—সূরা আত-তাহরীম। খুব বড় সূরা নয়, মাত্র বারোটি আয়াত। কিন্তু অত্যন্ত শক্তিশালী ও তাৎপর্যপূর্ণ।

সূরাটি শুরু হয়েছে "ইয়া আইয়্যুহান্নাবী"—হে নবী! সম্বোধন করে। আর জানেন কি, সূরাটির শেষ অনুচ্ছেদও শুরু হয়েছে ঠিক একই সম্বোধনে—"ইয়া আইয়্যুহান্নাবী"! কিন্তু দুই জায়গায় প্রসঙ্গ সম্পূর্ণ ভিন্ন। শুরুতে আলোচনা নবীজী (স)-এর একান্ত ব্যক্তিগত জীবন নিয়ে: "লিমা তুহাররিমু মা আহাল্লাল্লাহু লাক"—কেন আপনি তা নিজের জন্য নিষিদ্ধ করছেন, যা আল্লাহ আপনার জন্য হালাল করেছেন—আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টির জন্য? এক স্ত্রী মধুর গন্ধ অপছন্দ করেছিলেন বলে নবীজী (স) বলেছিলেন, আমি আর মধু খাবো না। আল্লাহ বললেন—না, এটা করবেন না।

আর সূরার শেষে? "ইয়া আইয়্যুহান্নাবী, জাহিদিল কুফফারা ওয়াল মুনাফিকীন"—হে নবী! কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করুন, তাদের প্রতি কঠোর হোন। এখানে তাঁর ব্যক্তিগত জীবন নয়, বরং তাঁর মহান ঐশ্বরিক মিশনের কথা।

এবার একটু থামুন এবং ভাবুন। আল্লাহ কোন বিষয়টিকে সূরার শুরুতে রাখলেন? ব্যক্তিগত বিষয়টিকে! মদিনার শাসক হিসেবে অভ্যন্তরীণ সংকট সামলানো, ইসলামকে ধ্বংসের ষড়যন্ত্রে লিপ্ত শত্রুদের মোকাবেলা করা—এসব বিশাল দায়িত্বের আলোচনা এলো পরে। যেন আল্লাহ আমাদের শেখাচ্ছেন—আপনার ব্যক্তিগত জীবন যদি শৃঙ্খলাপূর্ণ না হয়, ঘরের ছোট ছোট বিষয়গুলো যদি আবেগের বোঝা হয়ে দাঁড়ায়, তাহলে জীবনের বড় দায়িত্বগুলো আপনি কখনোই পূর্ণ সামর্থ্যে পালন করতে পারবেন না। ঘর ঠিক তো মিশন ঠিক।

এই প্রথম অনুচ্ছেদে আমাদের সবার জন্য আরেকটি গভীর শিক্ষা রয়েছে। অনেকেই অন্যকে খুশি করার জন্য নিজেকে বৈধ জিনিস থেকে বঞ্চিত করে, নিজেকে দুরবস্থায় ফেলে দেয়। ফলাফল কী হয়? কেউই সুখী হয় না, বরং ভেতরে ভেতরে জন্ম নেয় অসন্তোষ, যা একদিন ঠিকই বেরিয়ে আসে। আর সম্পর্কের ক্ষেত্রে—স্বামী-স্ত্রী হোক বা বাবা-সন্তান—কাউকে এমন বিষয়ে অপরাধবোধে ভোগাবেন না, যা বৈধ। অনুতাপ কেবল একটি ক্ষেত্রেই সুস্থ—যখন আপনি সত্যিই অন্যায় করেন। ভুল জিনিসে অপরাধবোধ চাপিয়ে দিতে থাকলে আল্লাহর দেওয়া স্বাভাবিক বিবেকের প্রোগ্রামটাই দূষিত হয়ে যায়—তখন মানুষ প্রকৃত অন্যায়ে আর অনুতপ্ত হয় না, অথচ নির্দোষ বিষয়ে অপরাধবোধে ভুগতে থাকে।

এবার আসুন সূরার দ্বিতীয় স্তরে। শুরুর দিকে রয়েছে নারীদের একটি ঘটনা—নবীজী (স) তাঁর এক স্ত্রীকে একটি গোপন কথা বলেছিলেন, কিন্তু সেই আমানত রক্ষিত হয়নি। আর শেষের দিক থেকে দ্বিতীয় অংশে? আবারও নারীদের কথা! তবে এবার ইতিহাসের চার নারীর অবিস্মরণীয় দৃষ্টান্ত। নূহ (আ) ও লুত (আ)-এর স্ত্রী—শ্রেষ্ঠ পরিবেশে থেকেও যারা ব্যর্থ। ফেরাউনের স্ত্রী—জঘন্যতম পরিবেশে থেকেও যিনি জান্নাতের ঘরের জন্য দুআ করেছেন। আর মারইয়াম (আ)—পবিত্র নারী, পবিত্র পরিবেশ। ভালো ঘরে মন্দ নারী, মন্দ ঘরে ভালো নারী, ভালো ঘরে ভালো নারী। একটি সম্ভাবনা বাকি রইলো—মন্দ ঘরে মন্দ নারী। সেটার জন্য আলাদা সূরা রয়েছে: "তাব্বাত ইয়াদা আবি লাহাব"—আবু লাহাবের স্ত্রী, লাকড়ি বহনকারিণী! এই দৃষ্টান্তগুলোর মূল বার্তা: আপনার পরিবেশ আপনার পরিণতি নির্ধারণ করে না—ঈমানই নির্ধারণ করে।

তাহলে এই আয়না-বিন্যাসের একদম কেন্দ্রে কী রইলো? তওবা।

আল্লাহ প্রথমে সেই দুই স্ত্রীকে সম্বোধন করলেন: "ইন তাতুবা ইলাল্লাহ"—তোমরা উভয়ে যদি আল্লাহর কাছে তওবা করো... আর যদি না করো? তাহলে আল্লাহ, জিবরীল, নেককার মুমিনগণ এবং ফেরেশতারা সবাই রাসূলের পক্ষে। আর এর আয়না-প্রতিবিম্বে আল্লাহ সমগ্র উম্মাহকে ডাকলেন: "ইয়া আইয়্যুহাল্লাযিনা আমানু তুবু ইলাল্লাহ"—হে ঈমানদারগণ! আল্লাহর কাছে তওবা করো। সুবহানাল্লাহ! ক্রিয়াপদ পর্যন্ত মিলে যাচ্ছে—"তাতুবা" আর "তুবু"। এমনকি দুই জায়গাতেই ফেরেশতাদের উল্লেখ—একদিকে রাসূলের সাহায্যকারী ফেরেশতা, অন্যদিকে জাহান্নামের কঠোর ফেরেশতা, যারা কোনো অজুহাত শুনবেন না।

আর মাঝের এই অংশেই এসেছে সেই আয়াত, যা আমাদের প্রত্যেকের দায়িত্ব নির্ধারণ করে দিয়েছে: "কূ আনফুসাকুম ওয়া আহলিকুম নারা"—তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে সেই আগুন থেকে বাঁচাও, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর। অর্থাৎ, উম্মুল মু'মিনিনদের ঘটনায় যে শিক্ষা, তা কেবল তাঁদের জন্য নয়—প্রতিটি ঘরের, প্রতিটি পরিবারের জন্য।

তাহলে পুরো সূরার চিত্রটা দাঁড়ালো এমন: দুই প্রান্তে "হে নবী"—ব্যক্তিগত জীবন বনাম প্রকাশ্য মিশন। তার ভেতরের স্তরে নারীদের দুই ঘটনা। আর একদম হৃদয়ে—তওবার আহ্বান। এক নিখুঁত রিং কম্পোজিশন!

এখন প্রশ্ন হলো, এই কাঠামো জানা কি শুধুই বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা? না! এটি কুরআন বোঝার দৃষ্টিভঙ্গিই বদলে দেয়। প্রথম অনুচ্ছেদকে যদি শেষ অনুচ্ছেদের সাথে মিলিয়ে না পড়েন, তাহলে নবীজীর ব্যক্তিগত জীবন ও ঐশ্বরিক মিশনের মধ্যকার সেই গভীর সম্পর্কের শিক্ষাটি আপনার চোখেই পড়বে না। আয়াতগুলো তখন বিচ্ছিন্ন মনে হবে, অথচ তাদের মধ্যে চলছে অর্থের অপূর্ব লেনদেন। আর সবচেয়ে বিস্ময়কর ব্যাপার—এই বিন্যাস কোনো লুকানো, টেনেহিঁচড়ে বের করা বিষয় নয়; শব্দে শব্দে, ক্রিয়াপদে ক্রিয়াপদে এতটাই স্পষ্ট যে তা নিজেই আমাদের মনোযোগ দাবি করে।

এই সেই কিতাব, যার প্রতিটি সূরা, প্রতিটি অনুচ্ছেদ, এমনকি শব্দচয়ন পর্যন্ত এক মহাজাগতিক পরিমিতিতে সাজানো। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের কুরআনের এই সৌন্দর্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার তৌফিক দান করুন।

—নোমান আলী খান
— কুরআনের সিমেট্রিকাল ও বৃত্তাকার গঠন বিষয়ক লেকচার থেকে
— বায়্যিনাহ

শেষ দশ সূরার গল্প — প্রতিদিন যা পড়ি, অথচ সুতোটা দেখি না
---------------------------------------------------

সূরা ফীল থেকে সূরা নাস—কুরআনের শেষ দশটি সূরা আমাদের সবচেয়ে বেশি মুখস্থ। নামাজে ঘুরেফিরে এগুলোই পড়ি। কিন্তু কখনো কি খেয়াল করেছেন, এই দশটি সূরা আসলে একটাই গল্প বলছে—একটার পর একটা, নিখুঁত ধারাবাহিকতায়? আজ সেই সুতোটা ধরিয়ে দিচ্ছি। ইনশাআল্লাহ, এরপর থেকে এই সূরাগুলো তিলাওয়াতের অভিজ্ঞতাই বদলে যাবে।

পুরো গল্পটা বুঝতে আপনাকে শুধু একটা জিনিস মনে রাখতে হবে—ইবরাহীম (আ)-এর দুআ। কাবা নির্মাণের সময় তিনি মক্কার জন্য দুটি জিনিস চেয়েছিলেন: এই শহর যেন নিরাপদ থাকে, আর এর অধিবাসীরা যেন ফলমূলের রিজিক পায়। নিরাপত্তা এবং সমৃদ্ধি। ব্যস, এবার গল্প শুরু।

সূরা ফীল: আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতির প্রথম অংশ রক্ষা করলেন। হাতির বাহিনী নিয়ে আবরাহা এলো কাবা ধ্বংস করতে—আল্লাহ আবাবিল পাখি দিয়ে তাদের চিবানো ঘাসের মতো করে দিলেন। মক্কা রইলো নিরাপদ।

সূরা কুরাইশ: প্রতিশ্রুতির দ্বিতীয় অংশ। رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ—শীত ও গ্রীষ্মের বাণিজ্য সফর। কুরাইশদের ব্যবসা চলে নির্বিঘ্নে, ক্ষুধায় তিনি খাদ্য দিলেন, ভয় থেকে দিলেন নিরাপত্তা। সমৃদ্ধিও পূর্ণ হলো। তাহলে দাঁড়ালো—ফীল ও কুরাইশ হলো ইবরাহীম (আ)-এর দুআর দুই ডানা।

সূরা মাউন: কিন্তু এবার প্রশ্ন—আল্লাহ তো তাঁর দিক থেকে প্রতিশ্রুতি রাখলেন; ইবরাহীমের যে সন্তানেরা এখন কাবার দায়িত্বে, তারা কি তাদের দিকটা রেখেছে? উত্তর: না।

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে দ্বীনকে অস্বীকার করে? সে-ই তো ইয়াতিমকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দেয়, আর মিসকিনকে খাবার দিতে উৎসাহিত করে না।

ইয়াতিমকে দূরে ঠেলে দেওয়া, লোক দেখানো নামাজ—এই হলো তাদের অবস্থা। সূরা মাউন যেন আদালতে পেশ করা প্রমাণ: কুরাইশরা ইবরাহীমের উত্তরাধিকারের যোগ্য নয়।

সূরা কাউসার: তারা যদি যোগ্য না হয়, তাহলে যোগ্য কে? উত্তর এলো—إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ—নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি। কাবার প্রকৃত উত্তরাধিকারী হলেন রাসূলুল্লাহ (স)। কেন? কারণ তিনিই ইবরাহীম (আ)-এর আদর্শকে পুনরুজ্জীবিত করবেন। আর সেই আদর্শের সারকথা এই সূরাতেই: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ—আপনার রবের জন্য নামাজ পড়ুন এবং কুরবানী করুন। নামাজ আর কুরবানী—ভেবে দেখুন, এই দুটোই তো ইবরাহীম (আ)-এর জীবনের সারমর্ম! যে কুরবানীর প্রস্তুতি তাঁকে এই ঘর নির্মাণের যোগ্য বানিয়েছিল, আর নির্মাণের সময় যাঁর দুআ ছিল—হে রব, আমাকে ও আমার বংশধরদের নামাজ প্রতিষ্ঠাকারী বানান।

সূরা কাফিরুন: এখন সমস্যা হলো, যোগ্য আর অযোগ্য—দুই পক্ষই এক শহরে, এক কাবা ঘিরে। বাইরে থেকে দেখলে মনে হবে সবাই বুঝি একই ধর্মের। তাই এবার এলো প্রকাশ্য বিচ্ছেদের ঘোষণা:

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ... لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
বলুন, হে কাফেরগণ... তোমাদের দ্বীন তোমাদের, আমার দ্বীন আমার।

উপাসনালয় এক হলেও ধর্ম এক নয়। আর সেই যুগে গোত্রের আনুগত্য ত্যাগ করার অর্থ কী জানেন? যে গোত্র আপনার নিরাপত্তার একমাত্র ঢাল, তাকেই প্রতিপক্ষ বানিয়ে ফেলা। কাফিরুন ঘোষণার পর সংঘাত অনিবার্য হয়ে গেলো।

সূরা নাসর: আর সংঘাত হলে কেউ জিতবে, কেউ হারবে। কে জিতবে? إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ—যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে... وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا—আর আপনি দেখবেন, মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে। ভাবুন, এই প্রতিশ্রুতি যখন আসছে, মুসলিমরা তখন নির্যাতিত সংখ্যালঘু!

সূরা মাসাদ (আরেক নাম সূরা লাহাব): এত বড় প্রতিশ্রুতি বিশ্বাসযোগ্য করতে চাই একটা নমুনা, একটা টোকেন। যেমন টানা দশ ম্যাচ হারা দল একটা ম্যাচ জিতলেই বলে—"এখনো আশা আছে!" আল্লাহ সেই টোকেন দিলেন: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ—ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দুই হাত। ইসলামের সবচেয়ে কঠিন শত্রুদের একজনের ধ্বংসের অগ্রিম ঘোষণা—প্রমাণ যে বড় বিজয়টাও আসছে।

সূরা ইখলাস: এবার এক গভীর মনস্তাত্ত্বিক মুহূর্ত। বছরের পর বছর কোনো মিশনে লেগে থাকলে মানুষ কী ভুলে যায়? কেন শুরু করেছিল, সেটাই! বিজয়ের প্রতিশ্রুতি এসে গেছে; এখন মনে করিয়ে দেওয়া জরুরি—এই এত সংগ্রাম কীসের জন্য ছিল। ইবরাহীম (আ) কেন কাবা বানিয়েছিলেন? একটাই কারণে—

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি, তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউই নেই।

মজার ব্যাপার কী জানেন? 'ইখলাস' শব্দটা এই সূরার কোথাও নেই! মাসাদে 'মাসাদ' আছে, কাফিরুনে 'কাফিরুন' আছে—কিন্তু ইখলাসে 'ইখলাস' নেই। তবু সাহাবিরা এই নাম দিলেন কেন? কারণ এই সূরা পুরো মিশনের নিয়তকে পরিশুদ্ধ করে দেয়—সবকিছু শুধুই এক আল্লাহর জন্য।

সূরা ফালাক ও সূরা নাস: কিন্তু এই যে ইখলাস—নিয়তের এই বিশুদ্ধতা—এটা কি একবার অর্জন করলেই চিরদিন টিকে থাকে? না; এটা সার্বক্ষণিক আক্রমণের মুখে থাকা এক অমূল্য সম্পদ। তাই গল্পের শেষে এলো দুটি সুরক্ষা-কবচ। বাইরের হুমকি থেকে—قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ—রাতের অন্ধকার, জাদু, হিংসুকের হিংসা। আর ভেতরের হুমকি থেকে—قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ—সেই কুমন্ত্রণাদাতা, যে মানুষের বুকের ভেতরে ফিসফিস করে। এত কষ্টে অর্জিত ঈমান আর ইখলাসকে এবার পাহারা দিন—বাইরে থেকে, ভেতর থেকে।

এবার পুরো গল্পটা এক নিঃশ্বাসে দেখুন: ইবরাহীমের দুআ পূর্ণ হলো (ফীল, কুরাইশ) → উত্তরাধিকারীরা অযোগ্য প্রমাণিত (মাউন) → প্রকৃত উত্তরাধিকারী ঘোষিত (কাউসার) → সম্পর্কচ্ছেদ (কাফিরুন) → বিজয়ের প্রতিশ্রুতি (নাসর) → বিজয়ের নমুনা (মাসাদ) → মিশনের মূল উদ্দেশ্য (ইখলাস) → সেই অর্জনের সুরক্ষা (ফালাক, নাস)।

আর সবচেয়ে সুন্দর কথাটা শেষে। কুরআন শুরু হয়েছিল এক প্রার্থনা দিয়ে—সূরা ফাতিহায় আমরা পথের দিশা চেয়েছিলাম। আর কুরআন শেষও হলো প্রার্থনা দিয়ে—ফালাক ও নাসে আমরা সেই পথের সম্পদটুকু হেফাজতের দুআ করছি। শুরুতে চাওয়া, শেষে পাহারা। আর নাস শেষ করে আমরা আবার কোথায় ফিরে যাই? ফাতিহায়। বৃত্তটা ঘুরতেই থাকে।

আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের কুরআনের উপর গভীর তাদাব্বুর করার এবং এর অপূর্ব বিন্যাসের স্বাদ আস্বাদনের তৌফিক দান করুন।

—নোমান আলী খান
— সূরাসমূহের পারস্পরিক সঙ্গতি বিষয়ক লেকচার থেকে

একটি তাসবীহ, দুটি সূরা — কুরআনের ভেতরে লুকানো এক আশ্চর্য বৃত্ত

আমাদের সবচেয়ে পরিচিত তাসবীহগুলোর একটি —

سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ، وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ

সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার। চারটি অংশ, ঠিক এই ক্রমে। ছোটবেলা থেকে পড়ে আসছি, তাই না?

এখন একটা প্রশ্ন করি। যদি বলি, এই তাসবীহটি কুরআনের মানচিত্রে আঁকা আছে — দুটি সূরা জুড়ে, একটি নিখুঁত বৃত্তের আকারে?

চলুন, দেখা যাক। সূরা ইসরা, কুরআনের ১৭ নম্বর সূরা। এর প্রথম শব্দ কী?

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ
"পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন..." (১৭:১)

তাসবীহর প্রথম অংশ — সুবহানাল্লাহ।

এর পরের সূরা, সূরা কাহাফ, ১৮ নম্বর। শুরু হচ্ছে কী দিয়ে?

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ
"সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাজিল করেছেন" (১৮:১)

দ্বিতীয় অংশ — আলহামদুলিল্লাহ।

এবার সূরা কাহাফের একেবারে শেষ আয়াতে চলে যান।

وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
"এবং সে যেন তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে" (১৮:১১০)

এটা আপনাকে কোন কথাটা মনে করিয়ে দিচ্ছে? তৃতীয় অংশ — লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

আর এবার বৃত্তটা পূর্ণ করতে ফিরে আসুন সূরা ইসরার শেষ শব্দগুলোতে।

وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا
"এবং সসম্ভ্রমে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন" (১৭:১১১)

চতুর্থ অংশ — আল্লাহু আকবার।

পথটা আরেকবার দেখুন: ১৭-এর শুরু, ১৮-এর শুরু, ১৮-এর শেষ, ১৭-এর শেষ। সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার। দুটি সূরা মিলে একটি বৃত্ত — আর সেই বৃত্তের ওপর লেখা আপনার প্রতিদিনের তাসবীহ, নির্ভুল ক্রমে।

শুধু তা-ই নয়। সূরা ইসরার শেষ আয়াতে আল্লাহ নির্দেশ দিচ্ছেন — وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ — "বলুন, আলহামদুলিল্লাহ।" আর ঠিক তার পরের সূরাটি শুরুই হচ্ছে কোন শব্দ দিয়ে? আলহামদুলিল্লাহ। যেন এক সূরার নির্দেশ পালিত হচ্ছে পরের সূরার প্রথম শব্দে।

কিন্তু এই জোড়ার গল্প এখানেই শেষ নয়। আরও গভীরে যাওয়া যাক।

সূরা ইসরার শুরুর দিকে আল্লাহ বলেছেন ইহুদিদের ইতিহাস। আর সূরা কাহাফের শুরুতে? খ্রিষ্টানদের সবচেয়ে বিখ্যাত ঘটনা — আসহাবে কাহাফ — এবং সতর্কবার্তা তাদের প্রতি, যারা বলে আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। সূরা ফাতিহায় আমরা প্রতিদিন এই দুই দলের কথাই পড়ি — الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ "যাদের ওপর গজব পড়েছে" (ইহুদিরা) আর الضَّالِّينَ "যারা পথভ্রষ্ট"(খ্রিস্টানরা)।

এখন সবচেয়ে চমকপ্রদ অংশটা খেয়াল করুন। দুটি সূরাতেই ইবলিসের ঘটনা এসেছে, প্রায় একই ভাষায় — ফেরেশতাদের আদমকে সিজদা করতে বলা হলো, সবাই করলো, ইবলিস ছাড়া। শুরুটা এক, কিন্তু আয়াত দুটির শেষ ভিন্ন। কেন?

সূরা ইসরায় — যে সূরায় ইহুদিদের কথা — সেখানে ইবলিসের আপত্তিটা তুলে ধরা হয়েছে:

أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا
"আমি কি তাকে সিজদা করবো, যাকে আপনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন?" (১৭:৬১)

এটা কীসের সমস্যা? অহংকারের। আর বনী ইসরাইলের সমস্যাটাও ছিল ঠিক এটাই — "একজন আরবকে আমরা নবী মানবো?" ইবলিসের যুক্তিরই প্রতিধ্বনি।

আর সূরা কাহাফে — যে সূরায় খ্রিষ্টানদের কথা — সেখানে একই ঘটনার শেষে বলা হলো:

كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ
"সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে সে তার রবের আদেশ অমান্য করলো" (১৮:৫০)

এখানে জোর দেওয়া হলো আল্লাহর আদেশ অমান্য করার ওপর। কারণ খ্রিষ্টানদের একটা অংশ বিশ্বাস করতে শুরু করেছিল — ঈসা (আ)-এর রক্তই তো আমাদের পাপমুক্ত করেছে, তাহলে আদেশ মানা না-মানায় আর কী আসে যায়? আর ওই একই আয়াতে প্রশ্ন তোলা হলো — তোমরা কি আমাকে বাদ দিয়ে তাকে ও তার বংশধরদের অভিভাবক বানিয়ে নেবে, অথচ তারা তোমাদের শত্রু? যে সম্প্রদায় পরিত্রাণদাতা 'সেইন্ট'-এর ধারণায় ডুবে ছিল, তাদের জন্য এর চেয়ে সরাসরি বার্তা আর কী হতে পারে?

একই ঘটনা, দুই সূরায় দুই সমাপ্তি — যার যে ওষুধ দরকার, তাকে সেটাই দেওয়া হয়েছে।

আরও আছে। সূরা ইসরার শেষে মুসা (আ) এসেছেন ফেরাউনের মুখোমুখি দাঁড়ানো নেতা হিসেবে — তাঁর প্রকাশ্য, বহির্মুখী জীবন। আর সূরা কাহাফে সেই মুসা (আ)-ই এসেছেন জ্ঞানের খোঁজে সফরে বের হওয়া এক বিনয়ী ছাত্র হিসেবে — তাঁর ব্যক্তিগত, অন্তর্মুখী আধ্যাত্মিক অনুসন্ধান। এক ব্যক্তিত্বের দুই আয়না, দুই সূরায় ভাগ করা।

এক মুহূর্ত থামুন। যে কিতাব তেইশ বছর ধরে, ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে, খণ্ড খণ্ড করে নাজিল হয়েছে — তার দুটি সূরা কীভাবে এমন নিখুঁতভাবে একে অপরের সাথে গাঁথা থাকে? শুরুতে-শুরুতে, শেষে-শেষে, ঘটনায়-ঘটনায়? এই বিন্যাস কোনো মানুষের সম্পাদনার ফল হতে পারে না। এ কেবল তাঁরই কালাম হতে পারে, যিনি প্রথম আয়াত নাজিলের আগেই জানতেন — শেষ আয়াতটি কোথায় বসবে।

পরের পর্বে ইনশাআল্লাহ আরেকটি জোড়ার গল্প — যেখানে একটি পোশাকের দুটি অংশ ভাগ করে দেওয়া হয়েছে দুটি সূরায়, আর সূরা দুটির মাঝে দূরত্ব নয়টি সূরার!

আল্লাহ আমাদের কুরআনের এই সৌন্দর্য নিয়ে ভাবার এবং প্রতিদিনের তাসবীহগুলোকে নতুন চোখে দেখার তৌফিক দান করুন। আমীন।

—নোমান আলী খান