Marie-Gabrielle REIKI

Publication de 若竹守 Mamoru Wakatake

【Leçon gratuite】Résumé de la terminologie du Teate Ryoho de l'école Tomita et de ses différences avec les autres pratiques de Reiki — Pour une meilleure compréhension

Lorsqu'on examine le Reiki Usui et le Reiki traditionnel japonais dans leur ensemble, il est essentiel de comprendre que chaque aspect de l'enseignement est entièrement orienté vers le Teate (手あて — application des mains).

Pourquoi cultivons-nous l'élévation spirituelle, clarifions-nous notre état intérieur et facilitons-nous la fluidité du flux de Reiki ? Nous le faisons pour passer sans transition, directement et sans interruption, au Teate. Nous posons nos mains sur le corps, soulageant la souffrance immédiate d'autrui tout en aspirant à un véritable bonheur mutuel. Grâce à cette pratique pratique dédiée, notre caractère mûrit davantage et notre toucher devient plus profond et plus ancré — ce cycle d'auto-renforcement est le cœur vivant du Reiki traditionnel.

Du fondateur, Mikao Usui Sensei, au deuxième président, Juzo Ushida, à la sixième présidente, Kimiko Koyama, et aux présidents suivants, chacun a activement pris l'initiative de pratiquer des soins manuels pour les malades. Au milieu des ruines carbonisées du grand tremblement de terre de Kanto en 1923, ce vers quoi Usui Sensei s'est investi corps et âme, c'est de des soins manuels exhaustifs et acharnés pour les blessés. Il ne s'est jamais contenté de s'asseoir à côté de personnes souffrant en prêchant une culture spirituelle abstraite.

Le Reiki occidental, qui s'est répandu à travers l'Europe et les Amériques, a eu tendance à se concentrer lourdement sur la spiritualité et la découverte intérieure personnelle, se ramifiant en des formes distinctes au cours des années 1970 et 1980. Bien que cette évolution ne soit pas intrinsèquement mauvaise, sa fondation diffère fondamentalement du Reiki traditionnel japonais.

Qu'il s'agisse du Teate Ryoho de l'école Tomita, du Tenohira Ryoji (手のひら療治) de Toshihiro Eguchi, ou du Ki Ryoho (気療法) de Yoshida, tous partageaient une caractéristique indéniable : le traitement par les mains occupait le devant de la scène. Leurs recherches étaient entièrement cliniques : « Où sur le corps faut-il appliquer les mains pour supprimer la détresse et résoudre la maladie ? » Une lecture directe des sources historiques originales rend cette réalité incontisutable.

Ceux qui étudient le Reiki occidental aujourd'hui sont encouragés à poursuivre leurs études personnelles. Cependant, il est vital de savoir que la tradition historique originale était, de bout en bout, un soin manuel pratique et dévoué.

L'image ci-jointe est une restauration fidèle de l'illustration clinique présentée dans les 1re et 2e éditions des manuels originaux de Kaiji Tomita sur le Teate Ryoho de l'école Tomita.

Vous trouverez ci-dessous un aperçu des concepts fondamentaux de l'école Tomita — Byosho, Byokon, Byokan et Shukyaku Ryoho — et leur relation directe avec les documents de la Gakkai primitive.

I. Définitions précises des termes
1. Termes du Teate Ryoho de l'école Tomita
Byosho (病所) : L'emplacement physique où les symptômes, la douleur aiguë ou l'inflammation se manifestent réellement sur le corps (la partie affectée). Cela fait référence au site de détresse superficielle rapporté directement par le patient, tel qu'une douleur stomacale sévère ou un mal de tête lancinant.

Byokon (病根) : La véritable cause profonde qui produit la douleur et la maladie. La marque distinctive de l'école Tomita est la stricte séparation entre le Byosho et le Byokon. Les nerfs sensoriels sont répartis de manière inégale dans tout le corps. Les organes internes et les tissus profonds peuvent signaler peu ou pas de douleur même lorsqu'ils sont gravement atteints, tandis que la peau et le tube digestif réagissent avec une extrême sensibilité. Par conséquent, une douleur abdominale sévère (Byosho) a très souvent sa véritable origine dans un léger déplacement vertébral (Byokon).

Byokan (病感) : La sensation anormale transmise dans les paumes du praticien lorsqu'il touche le patient. Elle est générée par le différentiel d'énergie entre les tissus sains et malades. Elle se manifeste par des picotements, des engourdissements, une chaleur thermique profonde ou une attraction magnétique. Dans l'école Tomita, elle servait de boussole absolue pour localiser la source de la maladie.

Shukyaku Ryoho (主客治療法) : Une stratégie de traitement clinique qui traite le Byokon comme l'« Hôte / Principal » (主 - Shu) et le Byosho comme l'« Invité / Secondaire » (客 - Kyaku). Plutôt que d'être distrait par les symptômes superficiels, le praticien concentre la grande majorité du temps de pratique manuelle sur la cause profonde.

2. Termes du Reiki traditionnel (Reiki Usui Ryoho)
Byosen (病腺) : La ligne de rayonnement pathologique ou l'accumulation de toxines émise directement à partir de la source d'une affection.

Hibiki (ヒビキ) : La sensation physique — chaleur, picotements, douleur ou pulsation — reçue par les paumes du praticien lors de la détection du Byosen.

II. Comparaison entre les concepts de l'école Tomita et le Reiki traditionnel
Byosho (病所 — Site des symptômes)

Reiki traditionnel : Généralement désigné simplement sous le nom de partie affectée (患部 - Kambu).

Relation : Bien que le Reiki traditionnel touche également la partie affectée, l'école Tomita a explicitement séparé le site des symptômes (Byosho) de la cause sous-jacente (Byokon), avertissant strictement les praticiens de ne jamais se laisser égarer par la douleur superficielle.

Byokon (病根 — Cause profonde)

Reiki traditionnel : Byosen (病腺) ou Byogen (病源 — source de la maladie).

Relation : Essentiellement identique. Le Reiki traditionnel le considérait comme l'origine focale des émissions toxiques, tandis que Tomita l'a classé en causes profondes anatomiques et structurelles rationnelles.

Byokan (病感 — Sensation dans la main)

Reiki traditionnel : Hibiki (ヒビキ).

Relation : Le phénomène exact est le même. Les signaux sensoriels anormaux — picotements, chaleur intense, froid ou attraction magnétique — ressentis dans les mains au toucher.

Shukyaku Ryoho (主客治療法 — Thérapie Hôte-Invité)

Reiki traditionnel : Traitement de la zone de sensation principale (主要霊感部の治療 - Shuyo Reikanbu no Chiryo) ou traitement de la cause profonde (病源治療 - Byogen Chiryo).

Relation : Les documents de la Gakkai primitive instruisent les praticiens à localiser la zone de sensation la plus forte (« l'origine » / 元 - Moto) et à concentrer le traitement principalement là. Tomita a formulé cette sagesse clinique en une règle structurée d'allocation du temps.

III. L'essence et le contexte historique du Shukyaku Ryoho
1. Prévenir « l'inversion Hôte-Invité »
Lorsqu'un patient se plaint de maux d'estomac, un praticien inexpérimenté traite instinctivement uniquement l'estomac. Tomita a mis en garde contre cette erreur, la qualifiant de « contradiction de l'inversion hôte-invité ». Se laisser piéger par la douleur superficielle permet à la véritable cause profonde (Byokon) d'échapper à l'attention, empêchant une résolution complète.

2. Une question d'allocation du temps, et non de séquence
Le Shukyaku Ryoho ne prescrit pas d'ordre séquentiel rigide du toucher. C'est une allocation stratégique du temps :

Hôte (Byokon) : La cause profonde où le Byokan réagit le plus intensément. Le praticien consacre 70 % à 80 % du temps total de la séance à cette zone.

Invité (Byosho) : La zone superficielle où le patient ressent de la douleur. Les mains n'y sont appliquées que brièvement comme soutien secondaire.

3. Cas clinique : Résolution d'une agonie abdominale sévère via la colonne vertébrale (Extrait du manuel original de Tomita)
Une femme souffrait de violents spasmes thoraciques et abdominaux, au bord de l'épuisement total après six jours et nuits d'agonie.

Byosho (Symptôme) : Abdomen.

Byokon (Détection) : En fouillant avec ses paumes, Tomita a détecté un Byokan écrasant non pas dans l'abdomen, mais dans un déplacement vertébral résultant d'une chute dans les escaliers dix jours plus tôt.

Traitement : Laissant de côté ses cris de douleur abdominale, Tomita a appliqué ses mains en continu sur le Byokon vertébral pendant deux heures d'affilée.

Résultat : Dès la fin des deux heures, l'agonie abdominale a entièrement disparu. La femme s'est assise, a demandé un bouillon tiède de fécule de marante (kuzu) et s'est rétablie complètement au cours d'une dizaine de séances ultérieures.

4. Connexion profonde avec les documents de la Gakkai primitive
Donner la priorité à la cause sous-jacente par rapport aux symptômes superficiels n'était pas l'invention isolée de Tomita. C'est clairement consigné dans les documents de la Gakkai primitive.
Ces archives historiques instruisent les praticiens d'examiner diverses parties avec leurs mains, de déterminer la sensation la plus forte comme centre principal (Shuyo Reikanbu / Moto) et d'y concentrer le traitement — même lorsque cela diffère du diagnostic médical conventionnel d'un médecin. Kaiji Tomita a organisé cette sagesse clinique dans les concepts duaux accessibles de l'« Hôte » et de l'« Invité », la raffinant en une règle explicite d'allocation du temps pour la pratique domestique.

IV. Tomita a-t-il utilisé « Hibiki » et « Byosen » ?
Un examen rigoureux des textes historiques révèle des distinctions claires :

« Byosen » n'a pas été utilisé : Le mot Byosen n'apparaît jamais dans les écrits de Tomita. Pour amener la thérapie manuelle dans les foyers ordinaires sans barrières ésotériques, il a systématiquement choisi le mot courant Byokon.

« Hibiki » a été utilisé de manière descriptive : Bien que son terme technique formel fût Byokan, il a régulièrement utilisé le mot descriptif naturel hibiki pour décrire la sensation, écrivant des phrases telles que « cette sensation même est la nature même du Byokan (le hibiki de la main) ».

V. La détoxification dans l'école Tomita : À propos du « Jinki-ho » dans le traité sur la tuberculose
En plus de ses manuels principaux, Kaiji Tomita a rédigé un traité spécialisé sur la guérison de la tuberculose, dans lequel il a détaillé un système d'auto-soins et de détoxification remarquablement rationnel appelé Jinki-ho (腎気法 — méthode de l'énergie rénale).

Il considérait les glandes surrénales comme des générateurs d'énergie vitale (Ki) et les reins comme des purificateurs de sang, concevant une méthode pour caresser doucement l'abdomen et appliquer une pression sur la région surrénale dans le dos pour évacuer les toxines et les gaz internes conformément à l'anatomie humaine.

Concernant le Jinki-ho, j'écrirai un article dédié séparé pour présenter sa théorie et ses instructions pratiques en détail à tout le monde.

Résumé
La contribution durable de Kaiji Tomita a été de traduire l'habileté subtile du Reiki traditionnel à détecter le Byosen en une pratique domestique accessible et pratique :

Détecter les anomalies grâce au capteur de vos mains (Byokan).

Concentrer la grande majorité du temps de traitement sur la cause profonde plutôt que sur les symptômes superficiels (Shukyaku Ryoho).

Cette logique claire nous ramène directement aux racines pratiques de la thérapie manuelle japonaise.

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(※ Avertissement médical et légal : Les termes « traitement », « thérapie » et « cure » dans cet article sont des termes historiques apparaissant dans des documents japonais du début du 20e siècle. Ils ne constituent pas un diagnostic médical moderne, un traitement médical ou un conseil de santé, et ne remplacent pas non plus des soins médicaux professionnels. Si vous éprouvez une détresse physique ou mentale, consultez toujours un médecin qualifié.)

Déclaration de capacité personnelle : Je suis membre de l'Usui Reiki Ryoho Gakkai. Cependant, le contenu de cette publication reflète mes études personnelles, mes recherches privées et mon point de vue individuel. Ils ne représentent pas la position officielle de l'Usui Reiki Ryoho Gakkai, et je ne publie pas ceci au nom de l'organisation.

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